沙曲二矿冬季“三防”牢筑坝

即使在保留旧句读的前提下，古人仍有十八种解释(详见下文)可以顺利解决这一矛盾。

子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。你看，我就经常觉得你们写的一两句很好，我就把它写在后面，把它写在空白处。

我今天为什么要讲《论语》的两种读法，还有一些其他考虑。后来到了汉武帝的时候，儒家在中国思想史上定下了核心的、基础性的、根本性的地位。我对戴震评价非常高，我认为整个清学三百年，其中最最重要的就是戴震，戴震可以说使得整个理学的大厦摇摇欲坠，甚至就此坍塌了，这是一个方面。哲学的进步和根基在于回返理性之源的人性，建立更高远的理性、情怀和人性。要达到最高境界是很不容易的，所有的事物都有理，这只是交友之理。

当时邓老师领着我们去参拜孔子之后回去了。所以我们要从思想的高空降落到现实中来看看孔子和他的学生们是如何来创造中华文明的基本范式的，这是我们的基本理解。他说： 于天下之事言经，则未该乎曲折，如云天下之大经，经疏而纬密也。

(31)夏商两代的礼多是因时而制的，周公根据夏商之礼制定周礼，后孔子折中裁定，使得周礼规范统一。权的本意是秤锤，如《论语·尧曰》所云谨权量，审法度，后来作动词用，表称量衡量之意，如权，然后知轻重。他把经权与阴阳进行了比附，认为天道的运行一般都遵循经，只有在非常情况下才会行权。(40)王夫之：《船山全书》第8册，第459页。

(17)杨国荣：《论实践智慧》，《中国社会科学》2012年第4期，第12页。假借权度，可以获得对经的理解和掌握。

在《论语·尧曰》中，孔子将《尚书》中的允执厥中当作解决政治实践遇到矛盾时的可行路径。自《公羊传》始，经权用于政治生活，其中权反乎经的观念对后世影响深远。而权度的合宜与否与时有很大的关联。但与阳明强调心之灵明对理的优先性不同，船山让兼具动静两层含义的经在实际的权衡实践中循环生成。

(36)(37)(39)王夫之：《船山全书》第6册，第1061页。与其性日生日成思想一致，船山的经不是现成的、一蹴而就的，而是在两种维度的不即不离中保持着张力，他不追求现成的中，而是在动态的解释学循环中扩展内涵并回归本源。经与权的关系，通常被认为是常与变的关系，这一关系中包含原则性与灵活性两个方面。气禀能往，往非不善也。

由此，人的行为才能保持内在秩序，合经尊道。两物相衡则须权度，一物独用则不须权度。

然权度生于心，而人心之轻轻、重重、长长、短短者，但假权度以熟，而不因权度以生也。程颐对可与共学章的解释是：可与共学，知所以求之也。

……是故天以阴为权，以阳为经⑦。《礼记》对制定礼的原则有许多解释和说明，认为因天时、地财、鬼神、人心等各方面的不同可对具体的礼有不同的解释，船山对之进行了详细注释。对于丧礼中某些细节的解释，船山说：贵者得尽其哀则极于毁，拜起之际非扶不能，贱者不容已于躬亲，以慎终为重，则节哀自勉，不敢过毁以废事也。这一经权在实践中交互影响并动态生成的观点，与他性日生日成理随势变的思路一致。与思辨相关的理论理性，关注的是人正确认识世界的方式与途径。中国哲学一贯重视实践智慧，儒家自孔子开始就探讨了哲学作为实践智慧的意义。

智慧的理论向度或理论层面的智慧不同于把握特定经验对象的知识，而是主要展现于对世界的形上理解，智慧的实践之维或实践层面的智慧则同时体现于改变世界的过程。故礼缘人情而宰制，行焉所以达乎万世。

总体上讲，从先秦至宋明的经权观中融合了价值理性与工具理性，展现了实践智慧之扬弃一般原则的抽象化与教条化，使之在特定的情景中获得具体的内涵与现实的品格(17)。⑦董仲舒撰、曾振宇等注：《春秋繁露新注》，商务印书馆，2010，第233页。

无论权取权衡还是权变之义，经所具有的价值性质，都为权所采取的方法与手段规定了方向。物不当，而往来者发不及收，则不善生矣。

船山之权因语境有权衡、权变、权度等含义，而成为人衡量事物之轻重长短的准则，是人与物相遇之时运用智识而制定的。虽然，气禀亦何不善之有哉？然而不善之所从来，必有所自起，则在气禀与物相授受之交也。特经以分厚薄、定长短，权以审轻重，为稍异耳。儒家的实践智慧既强调以道德为基础，也重视化德目为实践的知行合一，还包括对与实践背景有关的势和与实践过程有关的几数运经权等观念的理解和把握。

度，然后知长短之后有物皆然，心为甚的说法，指权衡与取舍最终还要看内心安否，利益的计较最终要以道德正义为准绳。船山对经权有如下辨析： 如以经纶之经言之，则非权不足以经，而经外亦无权也。

对原则与规范的运用，离不开对度的把握。(25)(26)(30)程颢、程颐：《二程集》，中华书局，2004，第164页。

礼定而理得，可以达情。(38)王夫之：《船山全书》第10册，第460页。

④参见吴震：《从儒家经权观的演变看孔子未可与权说的意义》，《学术月刊》2016年第2期，第32页。杨国荣认为，按其本义，哲学层面的智慧，本身要求具体地落实于人的实践。嫂溺援之以手者，权也。能立德立功者，或时未必能知权。

(34)杨国荣：《人类行动与实践智慧》，第274页。(40) 礼乃有德有位之人参照大经大法而制定的，可以用之以审权度。

如赵岐注《孟子》时就删省《公羊传》，直注为权者，反经而善者也⑨。对未可与权，历代注解各异，未有定论。

之后，程颐提出权只是经的命题，朱熹肯定经权有别，并将经、权统一于道之下，王阳明将权看作人在具体境遇中对良知或天理的体认能力。这样，义对权的限定及行权达变的条件被剥离，儒家的经权观便支离破碎了。